Samsara hinduismo, Ashtanga Yoga

Samsara hinduismo

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Atman significa «yo eterno». El atman se refiere al yo real más allá del ego o falso yo. A menudo se le llama «espíritu» o «alma» e indica nuestro verdadero yo o esencia que subyace a nuestra existencia.
En el hinduismo hay muchas perspectivas interesantes sobre el yo, que van desde el yo como servidor eterno de Dios hasta el yo como identificación con Dios. La comprensión del yo como eterno apoya la idea de la reencarnación en el sentido de que el mismo ser eterno puede habitar cuerpos temporales.
La idea de atman conlleva la idea del yo como un ser espiritual más que material y, por lo tanto, hay una fuerte dimensión del hinduismo que enfatiza el desapego del mundo material y promueve prácticas como el ascetismo. Así, podría decirse que en este mundo, un ser espiritual, el atman, tiene una experiencia humana en lugar de que un ser humano tenga una experiencia espiritual.
Dharma es un término importante en las religiones indias. En el hinduismo significa «deber», «virtud», «moralidad», incluso «religión» y se refiere al poder que sostiene el universo y la sociedad. Los hindúes suelen creer que el dharma fue revelado en los Vedas, aunque una palabra más común allí para designar la «ley universal» o la «rectitud» es rita. El dharma es el poder que mantiene la sociedad, hace que la hierba crezca, que el sol brille y nos convierte en personas morales o, mejor dicho, da a los humanos la oportunidad de actuar de forma virtuosa.

Samsara hinduismo del momento

Los primeros estratos de los textos védicos incorporan el concepto de la vida, seguida de una vida después de la muerte en el cielo y el infierno basada en las virtudes (méritos) o los vicios (deméritos) acumulados[32]. Sin embargo, los antiguos rishis védicos cuestionaron esta idea de la vida después de la muerte por considerarla simplista, ya que las personas no viven una vida igualmente moral o inmoral. Entre las vidas generalmente virtuosas, algunas son más virtuosas; mientras que el mal también tiene grados, y los textos afirman que sería injusto que el dios Yama juzgara y recompensara a las personas con diferentes grados de virtud o vicios, de una manera «o» y desproporcionada. [Introdujeron la idea de una vida después de la muerte en el cielo o en el infierno en proporción al mérito de cada uno, y cuando éste se agota, uno vuelve y renace[33][11][36] Esta idea aparece en textos antiguos y medievales, como el ciclo de la vida, la muerte, el renacimiento y la redención, como la sección 6:31 del Mahabharata y la sección 6.10 del Devi Bhagavata Purana[33][17][21].
Los orígenes históricos del concepto de un ciclo de reencarnación repetido o Punarjanman son oscuros, pero la idea aparece en textos tanto de la India como de la antigua Grecia durante el primer milenio antes de Cristo[37][38].

El ojo del samsara

Los renacimientos se producen en seis reinos de existencia, a saber, tres reinos buenos (celestial, semidiós, humano) y tres reinos malos (animal, fantasma, infernal)[7][8][9] El samsara termina si la persona alcanza el nirvana,[2] el «soplo» de los deseos y la obtención de la verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-ser.
Los primeros textos budistas sugieren que Buda se enfrentó a una dificultad a la hora de explicar qué es el renacimiento y cómo se produce, después de innovar el concepto de que «no existe el yo» (Anatta). [30] Eruditos budistas posteriores, como el erudito pali de mediados del primer milenio de la era cristiana, Buddhaghosa, sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y que el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento -como el celestial, el humano, el animal, el infernal y otros- ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra[31][32] Buddhaghosa trató de explicar el mecanismo del renacimiento con la «conciencia de enlace del renacimiento» (patisandhi)[33][34].
Los detalles mecanicistas de la doctrina del Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas sostienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca[35][36][37] En la filosofía budista mahayana, el Samsara y el Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna, un antiguo filósofo indio y maestro del budismo mahayana, «Nada del Samsara es diferente del Nirvana, nada del Nirvana es diferente del Samsara. Lo que es el límite del Nirvana es también el límite del Samsara, no hay la más mínima diferencia entre ambos»[38].

Hinduismo gudar

Los primeros estratos de los textos védicos incorporan el concepto de la vida, seguida de una vida después de la muerte en el cielo y en el infierno basada en las virtudes (méritos) o los vicios (deméritos) acumulados[32]. Sin embargo, los antiguos rishis védicos cuestionaron esta idea de la vida después de la muerte por considerarla simplista, ya que las personas no viven una vida igualmente moral o inmoral. Entre las vidas generalmente virtuosas, algunas son más virtuosas; mientras que el mal también tiene grados, y los textos afirman que sería injusto que el dios Yama juzgara y recompensara a las personas con diferentes grados de virtud o vicios, de una manera «o» y desproporcionada. [Introdujeron la idea de una vida después de la muerte en el cielo o en el infierno en proporción al mérito de cada uno, y cuando éste se agota, uno vuelve y renace[33][11][36] Esta idea aparece en textos antiguos y medievales, como el ciclo de la vida, la muerte, el renacimiento y la redención, como la sección 6:31 del Mahabharata y la sección 6.10 del Devi Bhagavata Purana[33][17][21].
Los orígenes históricos del concepto de un ciclo de reencarnación repetido o Punarjanman son oscuros, pero la idea aparece en textos tanto de la India como de la antigua Grecia durante el primer milenio antes de Cristo[37][38].